הראשון של המצוות

בבשורה אנו להכריז היום בההמונים שלנו (Mc 12: 28-34) הסופר מקבל לדבר עם ישוע. סוף פרק הוא שבו המורה צריך להגיב לשאלות captious של קבוצות רבות של ישראל באותה תקופה. השאלה הסופי הושק בהקשר זה: מהי המצווה הראשונה? התגובה של ישוע אינו מפנה חלק 10 הדברות או ריבוי של המצוות בעל הברית הישנה. ישו ענה בתפילה התפילה החסיד שלוש פעמים ביום: שמע, ישראל: ה' אלוהינו הוא אדון אחד; ואהבה שאתה יהיה אלוהים עם כל הלב, עם כל הנשמה שלך, עם כל המוח שלך ועם כל הכוח שלך. For even more opinions, read materials from היועץ המשפטי לממשלה. להשלים את האמירה כי השני הוא: ואהבת לרעך כמוך. כנגד זה הסופר מברכת אותך עבור התשובה והופכת אותו לשלך. ישו, ואז רואה כי הוא הגיב כך בצדק אומר: אתה לא רחוק מלכות האלוהים.

שאני פגע מאוד את התגובה של ישוע: הוא אומר לו כי הוא נמצא לא רחוק הממלכה, אך אינו אומר כי עם זה ענה כבר בממלכה. לבטא את עצמם בדרך זו הסופר נשאר רק הדלת, מבלי להזין. אז אני תוהה: מה לא מושלם כי אמר שמגיע לו התנגדות אחרונה זו? הדרמה של האיש הזה הוא, בעוד השאלות שלך גבוהה ויש עמוק, מחצית הדרך של הדת האמיתית. הסופר שואלת על המצוות ואת המצוות, עם דאגה מעניין, אך כי לא ללכוד את המהות. הסופר איכפת המצוות לצאת האלוהים ולא לשכוח לשים במרכז לאל מי מקריא מילה שלו. השאלה שלך הייתה צריכה להיות אחרת: מה הדבר הראשון המצוות? והוא הדבר הראשון פאדרה דיוס מי אוהב אותנו ונותנת לנו את הנוכחות של בנו, אשר מועבר על הצלב אהבה. הילד הזה יותר ואורו שולח לנו את רוח האהבה אשר עשוי לשכון אותנו, אותנו יחד כמו כנסייה. כפי שסוכם בצורה הפגנת האפיפיור Benedicto השישה עשר במבוא שלו האות הראשונה encyclical: אנו האמנו באהבתו של אלוהים: וכך הנוצרי יכול לבטא את הבחירה הבסיסית של חייו.

הוא אינו מתחיל להיות נוצרית על-ידי החלטה מוסרית או רעיון נהדר, אך המפגש עם אירוע, אדם, אשר נותן אופק חדש לחיים, ועם זה, הדרכה מכריע. מיהו עם אהבתו של אלוהים חי רק להזין לתוך הדינמיקה של האהבה, מלכות האלוהים. ויש כשנכנסנו בקו זה, אין מצווה גדולה יותר או פחות, כי הם כל המילים האוהב שאליו אנחנו מגיבים עם חיי אהבה עשה שלנו. ישוע מלמד אותנו זה דינאמי בתגובה שלך: לא לדבר מצווה, אך תפילה של אבא כי החיים צריך להיות. רק כך נוכל לחצות את הסף של מלכות שמים. לאקינו דה הישן של Tomás מדבר על ההבדל של החוק הישן, החוק החדש (ה S 1-2, 106-108). היא מלמדת כי הדבר העיקרי בחוק של הברית החדשה, מהי מעלת כל החסד של רוח הקודש, ניתנה על ידי האמונה במשיח. לכן, החוק החדש הוא שבעיקר אותו חסד של רוח הקודש, כדי לתת אמון אותם אותם המשיח. כמו גם החוק החדש ניתנה למשה לכתוב על טבלאות של אבן, תורת האמונה נכתב בליבם של המאמינים. נסיכות החוק החדש הוא החסד של רוח הקודש. בחלומותיה האמונה אשר עובד על ידי אהבה. עכשיו, גברים לקבל חסד זה על ידי בנו של אלוהים עשה את האדם, שאת האנושות מלא אלוהים של חסד, היא נגזר בארה. כאמור, זהו הראשון של המצוות. זה לא אומר החוק החדש כדי לוותר לגמרי תקנים זרים. לפיכך, Tomás ממשיך מדיטציה, יש, עם זאת, החדשה המשפט המצוות מסוימים התקנים כדי לקבל את החסד של רוח הקודש, הורה את השימוש באותו החסד, אשר משני בחוק החדש, אשר היה צורך שהם הורה המאמינים של ישו, שניהם מילה כפי שהוא כתוב, משום מה יש להאמין אודות מה תעשה. אז אומרים כי החוק חדש הוא בעיקר רווי משפט; באופן משני כתוב בחוק. מאוחר יותר הולך לומר שני דברים מכוסה על-ידי החוק החדש: אחד, המנהלת, החסד של רוח הקודש מתקשרים באופן פנימי, והוא בתור שכזה מצדיק את החוק החדש. כפי רכיבי הצאצא של החוק האוונגליסטית מסמכים של האמונה ואת המצוות, ממוינים אהוב ופועל האנושי, בהקשר זה, החוק החדש לא מצדיק. לגבי המצוות זרים ועל מערכת היחסים שלה עם מלכות השמים, תומס מחזירה להבחין בין מה הראשי והמשני, אך חשיבות המשנית אל גולת הכותרת הראשית. בואו לראות: מלכות האלוהים מורכב בעיקר במעשי פנים, אלא גם, כתוצאה מכך, בכל דבר שבלעדיו אין שום מעשים כאלה. לדוגמה, אם ממלכת האל בתוך הצדק, השלום, הצורך, שמחה רוחנית היא כל מעשים זרים ייולד כי הצדק, השלום ורוחני שמחה גם repugnen ממלכת האל, לכן, צריך להיות מגורש ב ה הבשורה של הממלכה. ועוד אומר זה תאולוג סנט, אבל עם אלה בארה ב מספיק כדי להעמיק את אלה אשר אנו planteábamos על הדבר העיקרי של מצוות האל: אדון אשר מגיע לפגוש אותנו ואנחנו שב. במילים אחרות, את החסד.